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丧葬和悼词

时间:2009-04-03 18:50来源:未知 作者:admin 点击:
丧葬 和悼词 中国最早的丧葬礼仪的信仰基础是灵魂不死和祖先崇拜,比较简单、朴素。自从道教发展成熟和佛教传入以后,丧葬礼仪便受到道教、佛教的影响、浸染,无论是观念信仰

丧葬和悼词

         中国最早的丧葬礼仪的信仰基础是灵魂不死和祖先崇拜,比较简单、朴素。自从道教发展成熟和佛教传入以后,丧葬礼仪便受到道教、佛教的影响、浸染,无论是观念信仰还是礼俗都增添了新的内容,变得复杂、丰富、奢华起来。 如佛教的"三界观", "转世再生"观对民间的信仰有着重要影响。所以人们"事死如生",隆丧厚葬。
  佛教的来世观及投胎转世的观念在民回信仰开辟了新的境界。既然死后还可到另一个世界去,可过上更加幸福美满的生活,就无碍隆丧厚葬。所以在六朝时,汉朝的厚葬之风有所改观,但出现了许多佛教文化因素,如文殊菩萨坐骑狮子成为陵寝的镇墓兽,墓葬中雕绘了佛教色彩的莲花、忍冬、三杂、云纹、缠技莲、多枝莲、缠枝牡丹、飞天等图纹。
  佛教徒实行火葬,对我国的丧葬也有一定影响。道教是我国的土著宗教,影响及我国传统文化的各个领域。道教对现实生活持虚无主义态度,追求的是长绝不老, 得道成风不重丧葬,主张薄葬。由于道教的理想境界是天堂、神界是所以多实行崖葬、岩葬。这种葬制有许多仙气名称。如曲入跌、仙人山、升真洞、仙蜕岩、摸骨岩、仙岩等。道教对我国冥界地府的观念也起推波助澜的作用。
  佛教、道教不仅间接地影响传统丧葬,还直接地浸染着丧葬礼仪。他们直接参加民间的丧葬活动,诵经礼仟,设坛作斋,做度超荐,使旧的丧俗又增添了新约仪俗。由于其交叉作用,相镕相成,给中国的丧礼带来深刻的影响。诵经、设坛作法等,反而对厚葬之风起了摧化作用。
  为了表示对死者的哀悼、追悼,人们除了哭丧、吊孝之外,还将这种情思意绪诉诸文字,于是就有了一些特殊的文字样式,如挽联;悼词、课文之类。对联是我国特有的一种文体,用途很广泛。挽联是专用于丧葬的一类,是致哀者送给丧家的,用以缅怀、哀悼。其内容大体是根据死者为生平赞扬死者品行,叙成谊关系,表示哀痛之情。
  由于道教对丧葬的影响,挽联中常常透出仙气来,如挽女子写"瑶池添座"、 "驾返瑶池"等词语,以示羽化登天;挽男子则写"蓬岛归真"、 "蓬山鹤史"; "海屋""添筹"一类词句,其意是得道成仙,有的挽联写尽一腔情愫。比如普通为夫挽联: "宝瑟无声弦柱绝,瑶台有月镜奁空。爱国将领蔡镕的艺技小凤仙有挽蔡联,写的情真意切, 字字血泪"万里南天,鹏翼直上扶摇,可堪优患余生,萍水姻缘成一梦;几年北地,燕支自悲沦落.赢得英雄知己,桃花颜色亦千秋。"香凝女士挽其夫廖仲档联质朴而情在言外,不失为一佳联:"夫妻思,今世未全来也再;儿女债,两个共负一人完。""江户矢丹城,感君首赞同盟会;轩亭洒碧色,愧我今描侠娠"上下两联点出秋理生平的关键事件, "江户矢丹诚"指1905年明间,秋理经冯自由介绍在东京.(旧称江户)黄兴寓所宣誓加入同盟会,誓词有"矢信矢忠"句; "汗亭洒襄血"劝挖1907年与徐锡膀分别准备皖浙起义,起义失败后于7月15口在绍兴轩亭口被清政府杀害。
  挽联也有集本多人敬送的,如青年挽李大韧联: "为革命而奋斗,为革命而洒性,死因无恨;在压迫下虫底在展遁下.呻吟生者何悲。人民群众挽周恩来总理联: "次傲江河;看不尽波涛,涓漓都是人民泪;志华日月,倍无际光陷,浩气长贯神州天",也有挽两人或多人的挽联,比如左宗棠为挽潘吉斋先生夫好的联, "位涝极品,年过古稀,名德更胎于裁远;生本自天,投仍同日,唱独犹是暮春初。除挽联外,其他种类的哀淖文字很多,现在统称悼词。我国哀悼文字为形成比较早。   在西周时就有读讳定溢制度。 《周礼》八云, "太把作六辞,以通上下亲疏远近,六曰民诀又分两许-、公诧是代表国家的,私讳则是亲友之间私交产物。私诧中最有名的算是曹雪芹替贾宝玉写的"英蓉女儿诧"。哀涂之外还有用久吊文用以凭吊、咏怀,还有吊人吊物之别。

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